А.Пензенский

ПРОРОЧЕСТВА НОСТРАДАМУСА В КОНТЕКСТЕ РЕНЕССАНСА

 
 
В предисловии к первому изданию “пророчеств” Нострадамус утверждает хронологические рамки своего труда:
 
“Это пророчества на вечность, от нынешнего времени до 3797 года.” (Preface, 19)
 
Итак, Нострадамус заявляет, что его прорицания охватывают более чем 2000-летний период. Это беспрецедентный срок. С ним может сравниться лишь Библия. Если еще учесть, что пророчества Нострадамуса по своей форме более конкретны и подробны, чем библейские, то становится ясным, в чем состоит основное отличие Нострадамуса от его предшественников. Однако позднее мы покажем, что указание на 3797 г. как на конечный рубеж пророчеств - всего лишь мистификация, грубый камуфляж, и что подлинная хронология Нострадамуса значительно короче.
 
“...Ныне мы ведомы Луной, свидетельствующей о всемогуществе вечного Бога. Когда она завершит свой полный круг, придет Солнце, а затем Сатурн. Согласно небесным знакам, господство Сатурна вернется. В соответствии со всеми вычислениями, мир приближается к анарагоническому перевороту [революции?] (une anaragonique revolution)” (Preface, 25).
 
Здесь мы вплотную подошли к одному из столпов концепции Нострадамуса - теории планетных эпох, или больших планетных дней. Эти циклы не имеют ничего общего с обычными циклами обращения планет (Сатурн - 29,5 лет, Луна - около 29 дней, Солнце - 1 год). Объяснение этого действительно непонятного на первый взгляд пассажа, который, как мы увидим позднее, имеет тем не менее решающее значение для постижения сути пророчеств Нострадамуса, следует искать в астрологических трудах XVI в. и более древних.
 
Речь идет о трех авторах: Ришаре Русса, Пьере Тюрреле и Аврааме Авенезра.
 
Хронологически первым идет Авраам Авенезра (Абрахам бен Меир ибн Езра, 1089, Толедо - 1167, Калахорра?). Крупный ученый и астролог, он побывал во всех известных городах Европы (Рим, Лондон, Нарбонн, Мантуя, Верона). Оставил после себя 8 астрологических трактатов, один из которых - “Книга Мира и Соединений” (“Liber rationum”) - уже во второй половине XIII в. был переведен на французский язык и на латынь. Вот что он пишет в этом труде:
 
“Семи планетам соответствуют семь ангелов, - Гаффиил, Задкиил, Михаил, Аннаил, Рафаил, Гавриил. Каждая из них ведет мир на протяжении 354 лет и 4 месяцев, каковое число есть число дней Луны. Они начинаются в том порядке, в котором я излагаю: Сатурн, Венера, Юпитер, Меркурий, Марс, Луна, Солнце. Сатурн начинает, так как Луна и Солнце были сотворены в начале его планетарного часа, и он управлял миром в течении 354 и одной трети лет. Затем Венера и так далее. Начинаясь снова, они образуют цикл”.
 
Еврейскому астрологу вторит Ришар Русса, ученый каноник французского города Лангра, живший почти пятью веками позже Авенезра. В своей книге, изданной в 1550 г. в Лионе под названием “Книга состояния и повреждения времен, доказывающая, посредством авторитетов Священного писания и астрологических резонов, близость конца Света”. Называя Авенезра “в науке небесной весьма сведущим, глубоким и величайшим исследователем”, он слово в слово повторяет его концепцию 354-летнего планетного цикла, при этом давая временную привязку начала каждого периода. Ее полное изложение здесь кажется нам излишним, но одна фраза представляет интерес:
 
“От этого года, 1548, ...согласно бургундским и другим источникам, Марс закончил свое управление... 13 лет и 8 месяцев назад. А, согласно Евсевию Кесарийскому, и его последователям, 15 лет и 8 месяцев назад”.
 
Значит, эпоха Луны началась или в 1533, или в 1535 гг., и Русса (а, следовательно, и Нострадамус) живет в эпоху Луны.
 
Брандамур сообщает, что книга Русса - переработка редкой книги французского же автора, философа и астролога Пьера Тюрреля “Период или конец света”, (“Periode cest a dire, la fin du monde’). В этой работе, как и у Русса, 354-летним циклам отведена целая глава. Книга издана в 1530-х гг. в Дижоне. Тюррель задается вопросом, можно ли считать пророческим 7 стих 71 Псалма: “Во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет Луна”, - и не находит, что ответить.
 
Для Нострадамуса же идея о планетных периодах стала отправной точкой для целого ряда катренов, смысл и хронология которых становится абсолютно понятными в свете вышеизложенного.
 
I-48 Прошло 20 лет царствования Луны.
Семь тысяч лет, другой возьмет ее единовластие.
Когда Солнце закончит свои усталые дни,
Тогда исполнится и завершится мое пророчество.
 
Нострадамус написал первую группу катренов около 1554 г. (Предисловие к первому изданию датировано маем 1555 г.) Следовательно, он полагал, что эпоха Луны началась в 1534 г. Однако, как мы увидим позднее, он не был окончательно в этом уверен, и разница в два года постоянно всплывает в его хронологических выкладках.
 
I-62 Увы! Какой великий ущерб понесет литература,
Прежде чем завершится цикл Латоны.
От огня, великого потопа, но более от невежественных скипетров,
Чего за долгие века нельзя будет восстановить.
 
V-87 В году, когда Сатурн [выйдет] из рабства,
Земля франков будет затоплена водой.
Справит свадьбу с Троянским родом
И будет окружена испанцами.
 
I-56 Вы увидите рано или поздно, как произойдут великие перемены,
Крайние ужасы и отмщения.
Когда Луна ведома своим ангелом,
Небо приближается к наклонам.
 
III-97 Новый закон утвердится в новой земле
До Сирии, Иудеи и Палестины.
Великая варварская империя рухнет,
Прежде чем Феба закончит свой век.
 
I-25 Потерян, найден, скрыт в течение долгого века,
Пастор будет почитаем как полубог.
Как только Луна закончит свой большой цикл,
Будет обесчещен новыми веяниями.
 
III-92 Мир приближается к последнему периоду.
Сатурн медленно возвращается.
Империя перемещена к черной [упадочной?] нации,
У Нарбонна ястребом вырван глаз.
 
Обратим внимание на последний катрен. Тема “перемещенной империи” возникает у Нострадамуса неоднократно:
 
I-32 Великая империя вскоре будет перемещена
  В маленькое место, которое скоро начнет увеличиваться.
  Очень маленькую область ничтожного графства,
  Посреди которого [он] водрузит свой скипетр.
 
III-49 Галльское королевство, ты очень изменишься,
  Империя перемещена в чужой край.
  Подчинишься другим нравам и законам,
  Руан и Шартр причинят тебе много зла.
 
III-45 Великая империя скоро будет разорена
  И перемещена к арденнскому лесу.
  Двое бастардов обезглавлены старшим
И воцарится Агенобарб с ястребиным носом.
 
Вышеприведенные катрены со всей очевидностью свидетельствуют, что теория больших планетных периодов занимает одно из определяющих мест в предсказательной идеологии Нострадамуса.
 
Вторая теория, на которую опирался Нострадамус, - утверждение о том, что миру на существование отведено 7 тысяч лет. В его книге часто встречаются упоминания о седьмом тысячелетии (6001-7000 гг. от предполагаемого сотворения мира) как о финальной эпохе человеческой цивилизации.
 
“[Я хотел] оставить записи, где названы годы, города, селения и края, в которых произойдет большинство [будущих событий]...начиная с нынешних времен... и вплоть до событий, которые произойдут после начала седьмого тысячелетия, когда... враги Христа и Его церкви размножатся неимоверно” (Epistle, 5).
 
“И, согласно видимым небесным явлениям, когда мы будем еще в седьмом числе тысячи, которое завершает все, мы приблизимся к восьмой сфере, где находится небесный свод восьмой сферы, в широтном измерении, где великий вечный Бог завершит обращение...” (Preface, 27).
 
Убеждение в том, что 6000 г. от сотворения мира подведет черту под историей человечества, распространено настолько широко, что нет возможности установить источник, которым пользовался Нострадамус.
 
Из околобиблейских источников необходимо упомянуть книгу Эноха, легендарного сына Ноя, - ветхозаветный апокриф, не отнесенный церковью к числу запрещенных для чтения, и, следовательно, сравнительно безопасный. Более того, книга Эноха была удалена из списка канонических библейских сочинений лишь около 300 г. Она пользовалась очень большой популярностью в средние века, в первую очередь среди ученых монахов, и распространялась в списках. В этой книге дается достаточно развернутая (по библейским понятиям) картина событий, которые ожидают человечество на протяжении 10 седьмин, каждая из которых составляет 700 лет:
 
1 седьмина - от начала человеческого рода до рождения Эноха
2 седьмина - потоп
3 седьмина - избрание Авраама (в конце седьмины)
4 седьмина - народ получит закон (иудаизм) и выстроит себе дворец
5 седьмина - построение храма Соломона
6 седьмина - нечестие, пришествие пророка Илии, сожжение храма, рассеяние народа
7 седьмина - борьба с неправдой
8 седьмина - седьмина правды, суд над насильниками
9 седьмина - мир присужден к погибели, начало суда
10 седьмина - в седьмую ее часть - суд на вечность не только над человечеством, но и над Сатаной.
 
На наш взгляд, невозможно отрицать прямую связь между Откровением Иоанна и книгой Эноха по крайней мере в эсхатологической части. Особенно бросается в глаза сходство в описании последних трех седьмин, охватывающих уже христианскую, то есть нашу, эпоху.
 
Как мы отмечали выше, главной задачей европейских эсхатологов было установление точной даты сотворения мира (точнее, времени, прошедшего от сотворения мира до рождества Христова). Этому вопросу было посвящено огромное количество исследований. Можно упомянуть епископа Феофила, александрийцев Панодора и Анниана на заре 1 тысячелетия н.э. Тридентский собор (1545 г.), принявший латинский перевод Библии в качестве канонического, тем не менее, оставил вопрос открытым, - сохранялись по крайней мере две версии датировки сотворения мира - 4713 г. и 4004 г. до н.э.
 
Как бы то ни было, интерес к библейской хронологии - явление чисто средневековое. Л.Смоллер даже называет Средневековье эпохой “хронологического безумия”, когда каждый ученый считал своим долгом внести вклад в прояснение этого до сих пор не разрешенного вопроса.
 
В эпоху Возрождения он тоже занимал не только церковных иерархов. Французский ученый Жозеф Скалигер в 1583 г. предложил свою систему ведения счета времени от сотворения мира, которое он привязал к 1 января 4713 г. до н.э. (Эта система используется по сей день в астрономических расчетах). Отметим, что Жозеф Скалигер был не кем иным, как сыном Жюля-Сезара Скалигера, прежнего друга и покровителя Нострадамуса.
 
Нострадамус придавал первостепенное значение датировке сотворения мира, полагая ее краеугольным камнем своей пророческой деятельности. В его трудах мы находим даже не одну, а три (!) хронологические канвы - две в послании Генриху II ( датируется 1558 г.), и одну - в “Альманахе” на 1566 г. (1565 г.) Приведем их.
 
“Альманах”:
“Эпохи мира согласно вычислениям Евреев.
От сотворения мира до потопа 1590 лет.
От потопа Ноя [sic] до [рождения] Авраама, 326 [лет].
От рождения Авраама до исхода из Египта народа Израиля, 539 [лет].
От исхода из Египта до воздвижения храма, 514 [лет].
От воздвижения храма до вавилонского разорения, 474 [лет].
От вавилонского разорения до [рождения] Иисуса Христа, 611 [лет].
От этого до нынешнего года, 1566 [лет].”
 
Сотворение мира - в 4054 г. до н.э. В этом случае седьмое тысячелетие начинается в 1946 г., а Страшный суд происходит в 2946 г.
 
“Послание”, первая хронология:
От сотворения мира до потопа 1242 г.
От потопа до рождения Авраама 1080 г.
От рождения Авраама до рождения Моисея 515-516 г.
От рождения Моисея до рождения Давида 570 г.
От рождения Давида до Рождества 1350 г.
От Рождества до Ислама 621 г.
 
Сотворение мира - ок. 4758 г. до н.э. Седьмое тысячелетие начинается ок. 1242 г., Страшный суд - ок. 2242 г. (Epistle, 10)
 
“Послание”, вторая хронология (Нострадамус подчеркивает, что речь идет о его собственных вычислениях):
От сотворения мира до рождения Ноя 1506 г.
От рождения Ноя до потопа 600 г.
Длительность потопа 1 г. 2 мес.
От потопа до рождения Авраама 295 г.
От рождения Авраама до рождения Исаака 100 г.
От рождения Исаака до рождения Иакова 60 г.
От прихода Иакова в Египет до его ухода из Египта 130 г.
От прихода Иакова в Египет до исхода евреев из Египта 430 г.
От исхода до строительства храма Соломона 480 г.
От строительства храма Соломона до Рождества 490 г.
 
Добавляя дополнительные отрезки времени, Нострадамус приводит свою версию даты сотворения мира - 4173 г. до н.э. . Седьмое тысячелетие начинается ок. 1826 г. (Epistle, 40).
 
Все эти хронологии выглядят крайне запутанными. Нострадамус утверждает, что в еврейской хронологии используется солнечный год, тогда как каждый иудей знает, что еврейский год - всегда лунный. 1242 г. как год начала седьмого тысячелетия отпадает сам по себе, так как - напомним - с него начинается тысячелетнее “царство Божье”, а разгром Антихриста - лишь первое событие этой эпохи. По той же причине отпадают 2 другие хронологии - ведь у Нострадамуса есть пророчество о 1999 г. как годе сражений и бедствий.
 
Нам кажется разумной следующая схема хронологии Нострадамуса.
 
Нострадамус считал, что планетные периоды состоят не из 354 лет, а из 353. Длительность еврейского лунного года составляет от 353 дней до 360, и Нострадамус взял минимальное значение. В этой гипотезы говорит тот факт, что первое (1555 г.) издание “Пророчеств” содержит 353 катрена - символический намек на длительность планетного года согласно Нострадамусу. Что касается хронологии, то Нострадамус взял за основу каноническую иудейскую дату сотворения мира - 3761 г. до н.э. Прилагая к этой хронологии теорию 353-летних периодов, мы получим следующую таблицу:
 
 

Сатурн Юпитер Венера  Меркурий  Марс  Луна Солнце
        3761 до н.э. 3408 до н.э. 3055 до н.э.
2702 до н.э. 2349 до н.э. 1996 до н.э. 1643 до н.э. 1290 до н.э. 937 до н.э. 584 до н.э.
231 до н.э. 122 н.э. 475 н.э. 828 н.э. 1181 н.э. 1534 н.э. 1887 н.э.
2240 н.э.            
  
 
Хронологии в “Альманахе” и в “Послании” приведены для запутывания читателей. С той же целью Нострадамус утверждал, что его пророчества распространяются на период до 3797 г. Если мы сложим год выхода первого издания “Пророчеств” и год начала седьмого тысячелетия по вышеприведенной хронологии - 2241 - то получим 3796 г. Если учесть, что у Нострадамуса постоянно всплывает разница в 2 года, то наша гипотеза выглядит достаточно логично.
 
Третий источник пророческого вдохновения Нострадамуса - теория “больших соединений”. Она основывается на том, что глобальные события мировой истории обязательно вызваны определенными угловыми конфигурациями крупнейших планет Солнечной системы, - Юпитера и Сатурна. Это довольно сложная доктрина, согласно которой так наз. Большой цикл соединения этих планет - 960 лет - подразделяется на малые циклы. Европейские астрологи были знакомы с этой теорией по трудам Абу-Машара, арабского астролога, жившего в ранний период средневековья.
 
У Нострадамуса отчетливо прослеживаются узловые моменты “истории будущего” вплоть до XIX в. При этом называются конкретные даты, которые настолько близки с данными более ранних авторов, опиравшихся на концепцию Абу-Машара, что их нельзя не привести.
 
 
1700-1703 гг.
 
Ришар Русса: “Потом - знаменательнейшее сближение и соединение Сатурна и Юпитера, которое произойдет близ головы Овна, в году нашего Господа 1702, принесет повсеместные ... перемены”.
 
Нострадамус:
 
I-51 Глава Овна, Юпитер и Сатурн.
Боже всевышний, какие перемены!
Затем через долгий срок его злое время вернется.
Галлия и Италия, какие волнения!
 
I-49 Много, много раньше - такие происки
Людей Востока благодаря лунной доблести.
В 1700 году многих угонят,
Почти покорив Аквилонский край.
 
VI-2 ... В году [1]703 небеса свидетельствуют,
Что многие царства поменяют пять к одному.
 
 
1789-1793
 
Кардинал д’Айи, 1414 г.: “из этих [астрологических вычислений] можно сделать убедительный вывод, что около этого времени [1789] придет Антихрист со своим проклятым законом или сектой”.
 
Ришар Русса: “...поговорим о великом и чудесном соединении, которое, как говорят господа астрологи, произойдет около 1789 года нашего Господа, через 10 оборотов Сатурна. А через примерно 25 лет произойдет четвертое и последнее стояние высочайшего Небесного свода. Все эти воображаемые и вычисленные события приводят упомянутых астрологов к выводу, что, если свет будет существовать к этому времени (что одному Богу известно), величайшие, чудесные и ужасные перемены произойдут во всем мире, даже в сектах и законах”. “...Сейчас я утверждаю, что мы... приближаемся к грядущему обновлению мира... через примерно 243 года... от настоящего трактата, чья дата указана в конце оного”. “...пятнадцатый день месяца февраля, год Благодати 1548”. Русса считал этот период (1789-1791 гг.) вероятным временем воцарения Антихриста.
 
Нострадамус:
 
I-54 Десять оборотов, сделанных злым обманщиком,
Перемены в царствах и [течении] столетий.
Подвижный знак столь навязчив
К двум равным и равно мыслящим.
 
Вернемся к уже приводившейся цитате:
“...начиная с этого года, будет происходить величайшее гонение на христианскую Церковь, [равного] которому не было и в Африке, и продолжаться оно будет до 1792 года, который будут полагать [годом] обновления века” (Epistle, 43).
 
Особняком стоит блок указаний на 1580-1585 гг.:
 
VI-2 В году [1]580 - плюс-минус -
Ждут очень странного века...
 
“[Я хотел] оставить записи, где названы годы, города, селения и края, в которых произойдет большинство [будущих событий], включая даже год 1585 и год 1606” (Epistle, 5).
 
Нострадамус придавал этому периоду большое значение. Однако ни у Русса, ни у других предшественников Нострадамуса мы не найдем ничего близкого к этим датам. Ответ можно найти в других произведениях Нострадамуса:
 
Из предсказания на 1558 г.:
“Назревают бесчисленные события не только в этом году, но и почти до 1585 года, в который я предвижу величайшее смятение, [равного] которому не было никогда. Начнутся новые смятения, волнения и заговоры. И будут совершены многочисленные и различные убийства, кровопролития чумные и военные”.
 
Из предсказания на 1565 г.:
“Квадрат Юпитера к Марсу и Солнца к Сатурну, который произойдет 20 марта 1567 года, под дурной конфигурацией Сатурна к Марсу и более близкое в году 1585 и в сто раз хуже в 1588... В году 1584 святейшую романскую католическую церковь ожидает одна из крупнейших проверок на прочность, подобной которой не было со времен осады святого Петра”.
 
Очевидно, что и здесь Нострадамус опирался на учение о “великих соединениях”.
 
Четвертый постулат, использованный Нострадамусом в своих “пророчествах на вечность,” - это теория о последнем императоре мира.
 
Л.Смоллер сообщает, что впервые в европейской традиции легенда о будущем последнем мировом правителе появляется в трактате VII в. “Revelationes”, подписанном именем Мефодия. Смешивая апокалиптические элементы с политическими, неизвестный автор “ввел в обращение” фигуру последнего императора мира, который будет править христианами в мирный период, предшествующий приходу Антихриста. При этом арабы выступят в качестве “гвардии” Антихриста, и последний император будет воевать с ними, пока не потерпит поражение перед лицом превосходящих сил врага. Необходимо отметить, что всплеск популярности “гипотезы” Мефодия приходится на эпоху крестовых походов, когда она обрела неожиданно актуальное звучание.
 
П.Брандамур, дальше всех продвинувшийся в исследовании творчества Нострадамуса, игнорирует эту тему. По нашему мнению, это крупная ошибка, так как деятельность последнего главы христианской империи проходит красной нитью через всю книгу Нострадамуса. Провансальский предсказатель развил теорию о Последнем Императоре. Великий монарх, основатель последней христианской династии объединенной Европы, появляется в его катренах неоднократно, под именем Chyren, Chyren-Selin или Selin.
 
Вот лишь несколько катренов, в которых фигурируют Chyren и его наследник Огмий:
 
IV-34 Приведен великий пленник из чужой земли,
  В золотых цепях подарен королю Chyren`y,
  Проигравший войну в Авзоне, в Милане,
  И вся его армия предана огню и железу.
 
VI-27  На островах, [где] пять рек [сливаются] в одну,
  Под полумесяцем великого Chyren`a Selin`a,
  Под моросящим дождем нависла ненависть одного.
  Шестеро спасутся, спрятавшись в грузе льна.
 
VI-70   Главой мира станет великий Chyren.
  После “рlvs vltra” любим, его боятся и опасаются.
  Его слава и хвала ему достигнут небес,
  [И] он вполне удовлетворен титулом победителя.
 
VIII-54 Под цветом брачного договора -
  Великодушное дело великого Chyren`a Selin`a,
  Кантен, Аррас возвращены в походе.
  Из испанцев сделает котлету.
 
VI-42 Огмию оставлено царство
  Великого Selin’а, и он совершит еще больше.
  Над всей Италией разовьет свой стяг,
  Управляемый осторожным самозванцем.
 
V-80 Огмий приблизится к великой Византии,
  Варварская лига будет изгнана.
  Из двух законов падет языческий,
  Варвар и свободный [франк?] в постоянной вражде.
 
X-86  Подобный грифону, придет король Европы,
  Сопровождаемый аквилонянами.
  Поведет большое войско красных и белых
  И выступит против короля Вавилона.
 
Э.Леони и Э.Берзин считают, что Chyren - анаграмма имени Henryc, и что Нострадамус имел в виду своего современника, французского короля Генриха II и прочил его в императоры Европы. Однако это означало бы, что последний Антихрист должен прийти уже в XVI в., что абсолютно не стыкуется с концепцией Нострадамуса.
 
Вероятно, приведенные выше катрены о “перемещенной империи” также относятся к последнему христианскому государству, войска которого вынуждены будут отступать на запад Европы, к Арденнам под натиском “черной нации” - арабов и их союзников-испанцев.
 
Кроме цельных концепций, Нострадамус черпал из трудов своих предшественников и отдельные элементы, вводя их в свои катрены:
 
I-17 В течение 40 лет Ирида не будет появляться,
В течение 40 лет будет видна каждый день.
Бесплодная земля иссохнет еще больше.
И великие потопы, когда вновь будет замечена.
 
Ришар Русса: “...Ирида (или Дуга Неба, или Дуга Мира) совсем не будет видна в течение 40 лет перед этим сожжением по причине великой суши небесных светил...”.
 
Однако у Нострадамуса мы находим ряд совершенно необъяснимых фрагментов, источники которых нам не удается проследить. Так, например, в его послании Генриху II говорится, что антихристов будет трое! Это утверждение не имеет аналогов в эсхатологических теориях, существовавших в то время.
 
Кроме того, Нострадамус оставил ряд катренов, содержание которых нельзя вывести из текстов Русса, Авенезры, Айи или Абу-Машара. Например:
 
III-77 Третий климат, тот, что под знаком Овна,
Год 1727, в октябре,
Король Персии соблазнен людьми Египта.
Война, смерть, потеря, великое посрамление кресту.
 
Нострадамус настолько уверен в точности предсказания, что - редчайший случай! - называет не только год, но и месяц события. Однако 1727 год вообще и октябрь в частности не отмечен какими-либо значительными планетными феноменами, на которых могло бы опираться это предсказание. П.Брандамур: “Я не могу понять выбор октября 1727 г.; астрологическая раскладка не показывает на этот месяц ничего особенного”.
 
X-72 Год 1999, седьмой месяц.
С неба придет великий король ужаса,
Чтобы воскресить великого короля Анголмуа
И до и после Марса править счастливо.
 
В этом катрене остаются два неясных момента. Как уже отмечалось, Нострадамус не был большим приверженцем точности математических расчетов. Его “Альманахи” свидетельствуют об этом. Он либо не хотел, либо не умел рассчитывать планетные феномены даже на год вперед. Здесь же указывается дата события, отстоявшего от времени Нострадамуса более чем на 400 лет. Откуда такая точность?
 
Согласно вычислениям, 11 августа (в июле по старому стилю) 1999 г. произойдет Великое затмение, принадлежащее к числу тех, которые, по мнению астрологов, оказывают решающее влияние на судьбы мира. Можно предположить, что Нострадамус здесь указывает либо на последнего императора мира, либо на основание династии, из которой он дальнейшем выйдет. Почему он наполнил этот катрен именно таким содержанием? Если точно известно, откуда он черпал материал для истолкования небесных феноменов 1600-1607 и 1789-1793 гг., то здесь вопрос об источнике его вдохновения остается открытым. П.Брандамур: “Я не смог найти астрономический источник, использованный Нострадамусом”.

Это неудивительно: точных таблиц затмений на 450 лет вперед в XVI в. не было.


009082